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《易经》的价值---------于长英

发表时间:2017/07/17 00:00:00  浏览次数:3669  
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三、《易经》的价值

  作者:于长英

《易经》是世界三大著名经典之一,自汉武帝始成为整个中国社会的指导思想,以至发展到宋代的张载提出“为天地立心,为生民立命为往圣继绝学,为万世开太平”。《易经》是取之不尽的宝藏,其价值主要体现在以下四个方面。

1、博大精深的哲学理论。《易经》精髓部分是它的哲学思想。在生产力低下的古代,《易经》根据商周时期的一些历史事件,历史故事,历史人物,并吸收了前人的思想和智慧,将其抽象成哲理,从哲学的角度来揭示事物的发展规律,提出解决的办法,从而深刻阐发了矛盾的对立统一、矛盾的相互转化、矛盾发展的阶段性等规律,对于我们今天实现中华民族的伟大复兴的中国梦,仍然有其深刻的影响。

《易经》中的八卦,是由阴阳两种符号组成的,这两种符号是贯通一切事物的对立统一的两个方面,例如:《乾》和《坤》,《坎》和《离》等,都是两两相对。

矛盾发展的阶段性和矛盾的转化在《易经》中表现的非常突出。《乾》和《坤》是六十四卦的总纲,从《屯》到《既济》完成了一个事物的发展过程,但是《既济》卦辞却告知“初吉终乱”,接着就是“未济”,事物又回到了初始阶段。古人是根据自然界变化,即春夏秋冬而悟出了这样的道理。然而,他们尚未理解事物发展的规律不是简单的重复,而是由低级向高级的发展过程。从每一个具体的卦更能看出古人的这种哲学理念。卦由“初”到“上”六个爻组成,初爻是事之始,上爻是事之终,至终之后就“物极必反”,开始了另外一个卦,开始了一个新的“小循环”。所谓“否极泰来”,“一阴一阳之谓道”,则是《易经》哲学思维的高度概括。

2、蕴涵丰富的人生智慧。《易经》不仅具有博大精深的哲学理论,而且蕴涵着人生大智慧。在卦爻辞中,通过讲故事、讲格言的方式体现出来。在卦爻辞的后面,都要系上一个类似“凶”、“吉”、“厉”、“吝”、“利”等的词,用于判断前面那句话的结果。这些词就是对人的行为提出的警示或宽慰。

如果一句爻辞上一个“凶”字,就表示前面这一情景具有“凶”的局面。这些词虽是占断之词,但是每个人都可以从这些占断之词中感悟到“趋吉避凶”“无大过”的君子之道,与人生的成功与失败、生活的喜怒哀乐息息相关。《易经》中的吉与凶,我们可以理解为适宜或不适宜,“过”则不是简单的错,而是指人的生活中可能出现的种种诱惑,以及为了满足自己的欲望所采取的行动。所谓“大过”不大,“小过”不小,是因为“小过”不易引起人们的重视,反而会酿成大错,甚至会祸及生命,而“大过”容易引起人们的重视,反而会相安无事。《易经》的占断之辞就是给人提起警示。在人生的道路上,遗憾、危险都不可怕,因为这是人生的常态,只要戒拘谨慎,就能让生活处境转危为安。

学习《易经》就是要透过古圣先贤的体验,汲取圣人的智慧。常言说性格决定人生,而要改变性格却很难,但是,只要不断地体味人类文化的经典,转变错误的观念是完全可以做到的。古人强调透过修养来提升生命境界,来实现个人生命与整个宇宙生命的合流,达到所谓“生生不息”、“生生之为易”的更高的生命境界。

3、底蕴丰厚的文化艺术。中国的文化源远流长,继《易经》之后史上便出现了诸子百家争鸣的情况。然而在文化思想的相互辩驳中,没有一家对博大精深的《易经》提出过异议,即是秦始皇焚书坑儒,也还是保留了《易经》,可见《易经》在中国文化史上的地位。

《易经》是中华文化的总源头,对中国文化的孕育和传承做出了巨大贡献,体现在文学的产生,诗词的对仗,书法的阴阳,音乐的五音、绘画与摄影的明暗等诸多艺术领域。

文学的修辞广泛运用了比喻、衬托、对比等手法,与《易经》有着千丝万缕的联系。在体裁形式上,无论是小说、散文和诗歌,都沿袭了《易经》的文字格调。“明夷于飞,垂其翼;君子于行,三日不食”。意思是说“光明熄灭了,小鸟垂下翅膀;君子前行,三天没吃东西”。这就是诗歌似的卦爻辞句和精华格式,是后人抒写《诗经》三百篇的源泉。

《易经》的“天人合一”的自然美,刚柔并济的和谐美,隐喻象征的抽象美等思想理念深刻影响着中国人的思维方式和审美习惯。近代国画大师齐白石将中国国画的精神内涵推向极致。他的“似与不似之间”的精神追求和艺术造诣,已经达到了“物我合一”的境界,体现了《易经》“天人合一”的思想。

“和谐”作为美学思想,最早表现为音乐艺术理论中“和”的观念,《乐记》在音乐艺术风格上即体现了对“阳刚”和“阴柔”艺术风格的兼收并蓄。同样,书法艺术也体现了一刚一柔的“和谐”的,美学思想。线条是书法形象构成的最基本的元素,纵观古今书法,线条大体给人三种美感,即阳刚之美,阴柔之美和协调之美。此亦即源于《易经》天地人和谐统一思想。

4、影响深远的伦理观念。《易经》中包含极为丰富的伦理道德思想,它的主要内容,直接影响到儒家伦理学说的形成,是构成儒学伦理体系的重要来源。《易经》中的部分卦爻辞,涉及到夫妇、父子、君臣、朋友等人伦关系,在其以后两千多年的中华道德命题和道德规范中,一直是研究和探讨的命题。

《易经》不仅包容天地,而且包涵人伦大义。《易经》揭示的君臣(上下)关系,父子(先后)关系,夫妻、兄弟、朋友(左右)关系,儒学称之为“五典”关系,上下、先后、左右类似于宇宙空间,因而人生观也类似于宇宙观。树立正确的人生观宇宙观,才能有正确的发展观。

《易经》是一本教人进德修业,树立正确人生观的书,也是一本对人有着强烈教化作用的伦理教科书。在六十四卦中,“谦”不仅卦辞名以“亨”、“有终”,而且其爻辞无一不吉,这一罕见现象表现了《易经》作者对人的内在品质修养的关注。说明“谦为诸行之善,是善之最极”(孔颖达《周易正义》)。“劳谦君子,万民服也(《易传》)。

《易经》的伦理教化还体现在《节》、《遁》、《腹》、《同人》、《随》、《恒》、《萃》、《升》、《既济》诸卦中。《节》卦讲求礼节和节俭,故可亨通。但倘若以节为苦,那就不利了。

《中孚》卦专讲人的信诚之德,中者,正也,忠也;孚者,信也。因此,中孚即忠信之意也。《遁》卦其卦辞云:“遁,亨,小利贞”。意谓隐遁是亨通吉利的,但往往是仅有小利而无大益。《既济》之九五爻云:“东邻杀牛,不如西邻之祭,实受其福”。其意在于说明,只有物质上的礼,上天未必看得上,而更为重要的则是内心的“诚”和精神上的“德”。《履》之九五爻曰:“履虎尾,朔,终吉”。意思是只要你内心坦诚,就算遇上像踩老虎尾巴这样凶险的事情,最终也吉。

古代的圣人非常重视对“德”的提倡和要求。解释《易经》的《易传》多处对世人提出君子之道:“天行健,君子以自强不息”,“地势坤,君子以厚德载物”,“善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身”,“集善之家必有余庆;积不善之家必有余殃”,“二人同心,其利断金”等名言,影响了炎黄子孙多少代人,至今依然有其对人生的指导意义。


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